第145章 汉地九州之——荆州[2/2页]

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    继续看下去，网络上一些跟风起哄的声音也令夏先衍感到无奈。这些网上跟着起哄的，竟然共情这些人，国家为了让所有人都能够利用灵源之地觉醒灵觉，这些人不领情，这时候反倒为这些资本家叫屈来了。

    夏先衍看了这些报道后，笑了笑，“自己做的孽，苦果还得自己吃，网上叫的越欢，现实中越是被灵源排斥。”

    李风禾认同地点点头说：“是啊，总有那拎不清的，为了反对而反对。”

    石韫玉不禁感叹道：“这种人的脑子简直就是摆设。”说完后她突然想起了一件事情，于是好奇的问，“队长灵源的化身长什么样，有燧皇好看不！”

    夏先衍笑着摇头回答：“我也不清楚，因为我从来没见过，我只是和灵源用意识沟通而已。你怎么突然变得这么花痴了！”

    石韫玉连忙解释道：“我才没有花痴呢，我只是觉得老祖宗长得那么好看，自己却没有遗传到，感觉很惭愧，好像给老祖宗丢脸了。”

    李风禾捂嘴笑了笑，“你要是没遗传，让其他人怎么活！而且，你没发现你现在越来越漂亮了！”

    石韫玉惊喜地追问：“真的吗？难道修行真的能让人变得更漂亮！”

    李风禾肯定地回答：“当然会，相由心生嘛，我们修行也是在修心呀！”

    一行人路上有说有笑，不知不觉就已经到了目的地，熊家冢国家考古遗址公园灵源之地。

    熊家冢遗址是东周时期楚国高等级大型墓地，主冢规模之宏大、墓主身份之显赫、车马阵容之豪华、祭祀场景之阔绰、布局系统之完整，均十分罕见。

    金戈铁马、群雄逐鹿的春秋战国时代，地处南方的楚国曾是与秦国一争长短的强盛国家，“春秋五霸”“战国七雄”中都有它的身影。在那个时代，车马的规模，既代表军事实力的强弱，也是身份地位的象征。

    在古代礼仪制度中，坐车御马的数量有严格规定。《周礼》云“天子驾六”，只有周天子才有资格乘坐由六匹马驾的车。

    大车马坑目前只发掘了一部分，已经出土3乘“天子驾六”车，刷新了东周时期车马坑出土“天子驾六”数量的纪录。这反映了熊家冢墓主人身份的高贵及东周时期楚国实力的强大，印证了文献记载的楚国僭越周礼。

    熊家冢遗址博物馆为熊家冢楚墓就地保护所设立。熊家冢遗址博物馆为起点的灵源之地已经覆盖了整个墓葬区。

    坟墓是文明起点的证据，正是有这些墓葬的存在，让被刻意抹杀的华夏文化一点一滴的又重新回到了华夏人身边。

    可使用火确实是人类诞生的一个重要标志?，而坟墓的出现是人自我觉醒，人开始意识到生命的终结和死亡的不可避免性。坟墓是对人的生存的关照。坟墓是死者的归宿，也是所有人的归宿。

    华夏人通过“慎终”，通过认真地对待死亡，肯定了人的存在；通过“追远”，缅怀先辈，确认了生者对家与国的责任。

    在夏先衍一行人在熊家冢国家考古遗址公园灵源之地转了一圈后，军区的车来了，于是他们没有直接回荆州，而是趁着夜色赶往屈家文化岭遗址灵源之地。

    因为在屈家岭文化遗址也出现了一片灵田，这里又是一个出现灵稻的灵源之地。

    屈家岭遗址主要文化内涵是屈家岭文化及其前身——油子岭文化，主体遗存年代距今约5300—4500年。屈家岭遗址聚落规模大，结构完整，等级较高，史前文化发展连续性强，由早到晚历经油子岭文化、屈家岭文化和石家河文化共三个史前发展阶段，基本涵盖了江汉平原史前文明的主要阶段。

    熊家岭水利系统位于遗址的东北部，包括水坝、蓄水区、灌溉区和溢洪道等构成要素，是目前已知的构成要素最为完备的史前水利系统。

    史前先民的治水理念从最初被动地防水御水转变为主动地控水用水，实现了从适应自然到改造自然的跨越。

    屈家岭遗址很多红烧土残块中发现的稻谷、稻壳痕迹；出土的石器中，主要有斧、销、凿、刀和有孔石铲等；土的陶器有盂、甑、盆及占有一定数量的陶纺轮、陶球、陶环等。

    屈家岭遗址陶器普遍使用快轮制作技术；多泥质黑、灰陶；流行弦纹、镂孔等装饰；典型陶器组合为双腹碗、双腹豆、双腹鼎、高领罐、彩陶壶、敞口薄胎杯、高圈足杯等。

    创造屈家岭文化的先民是三苗人，与史籍记载“禹征三苗”相对。

    来到这里后，夏先衍也顾不得天已经很晚了，先去了屈家岭文化遗址的灵田，看了看灵稻的长势，生长在灵田之中灵气充足长势确实不错。

    与这里相邻的就是屈家岭国家考古遗址公园，屈家岭遗址博物馆就建在公园之内。两处灵源合在一起后形成了一座占地比较大的灵源，而后就诞生了一片灵田。

第145章 汉地九州之——荆州[2/2页]

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